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L'hommage mondial rendu à Emmanuel Levinas, en cette année du centenaire de sa naissance, est aussi unanime que vibrant. Les études se multiplient mais, devant les regards croisés de tant de lecteurs, se tient simplement une oeuvre limpide, franche et offerte à tous ceux qui aujourd'hui sont à la recherche d'une pensée de l'altérité. Dans le numéro que la revue Cités lui consacre, Yves Charles Zarka note justement comment cette oeuvre, marquée par une méditation sur la différence de la pensée grecque et de la Bible sur la question de la violence (Totalité et infini, 1961), choisit dès le point de départ la figure d'Abraham, et non celle d'Ulysse. L'exil définitif est sa condition, l'arrachement aux racines pouvant exiger jusqu'au renoncement à sa propre identité. Venant d'un penseur juif, féru de talmudisme et témoin de l'aventure d'Israël, cette proposition garde sa part de paradoxes et Levinas, qui en a fait le titre d'un recueil important, n'a jamais minimisé la difficulté de la liberté. Dans son effort constant pour aller à la rencontre de cet autre homme, toujours autre et tout autre, il est allé jusqu'à affirmer que nous étions tous les otages les uns des autres, ne serait-ce que par notre responsabilité de protéger chacun contre le mal et la souffrance.

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